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人們?cè)谄咸鸭芟卵葑嗄究?，左二男子彈奏的?lè)器就是鏘

　　我一直對(duì)維吾爾族稱之為“鏘”的樂(lè)器充滿好奇。在各類(lèi)新疆木卡姆演出中都可以看到鏘的身影，甚至可以說(shuō)它是木卡姆演奏的靈魂。由于和內(nèi)地的揚(yáng)琴高度神似，新疆人送給它一個(gè)好聽(tīng)的名字——“新疆揚(yáng)琴”。

　　新疆喀什地區(qū)麥蓋提縣央達(dá)克鄉(xiāng)躍進(jìn)村是刀郎木卡姆的發(fā)源地之一，我在此錄制刀郎木卡姆時(shí)，下決心對(duì)鏘作個(gè)細(xì)致的了解。按照計(jì)劃錄制完長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)的節(jié)目后，我趕緊向彈奏鏘的木卡姆藝人熱合木·卡德詢問(wèn)他會(huì)不會(huì)做鏘，他稍顯靦腆地說(shuō)：“會(huì)?！蔽易匀徊粫?huì)放棄這個(gè)大好機(jī)會(huì)，拉住央達(dá)克鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)穆塔里甫·買(mǎi)買(mǎi)提就去了。

　　熱合木的家院子很大，一角堆滿了桑木、杏木等材料。熱合木說(shuō)：“鏘的面板最好用桑木，但現(xiàn)在桑木不輕易讓伐，我都是從喀什買(mǎi)回來(lái)的。用桑木做面板，比什么木頭都好。”在兒子和另外一個(gè)年輕人的幫助下，他把主要的工序做了演示。   

　　第一步是鋸桑木。熱合木讓兒子量好尺寸，親自放到切割鋸上切割。聽(tīng)著切割鋸的轟鳴聲，我對(duì)穆塔里甫·買(mǎi)買(mǎi)提說(shuō)：“你們這里也用上這些設(shè)備了，效率高了?！彼f(shuō)：“是的，現(xiàn)在很普遍，農(nóng)閑的時(shí)候制作樂(lè)器，也能增加收入?！彪S著刀郎木卡姆在全國(guó)知名度的不斷提高，到這里參觀、旅游、采風(fēng)的人非常多，就地買(mǎi)一個(gè)刀郎木卡姆的樂(lè)器，花不了多少錢(qián)，也算滿載而歸。熱合木切割完畢，第二步要在木板上挖出中空的扁梯形，左曲右直，做出鏘的雛形，是技術(shù)含量比較高的活。

　　這個(gè)過(guò)程是緩慢的。多才多藝的穆塔里甫·買(mǎi)買(mǎi)提說(shuō)：“還要等上好一會(huì)兒，這樣，我給你們唱一段木卡姆吧?！边@自然讓我歡欣不已，穆塔里甫·買(mǎi)買(mǎi)提曾參加過(guò)中央電視臺(tái)第13屆青年歌手大賽，他與10個(gè)維吾爾族年輕人合作組成“刀郎組合”，在大賽上技驚四座，一舉奪得銀獎(jiǎng)。他到房里拿出一個(gè)手鼓，且歌且拍了起來(lái)。我走過(guò)天山南北的許多田間地頭，聽(tīng)過(guò)許多藝人的歌，他們歌喉一開(kāi)，聲音之宏亮、質(zhì)樸令人贊嘆不已，穆塔里甫·買(mǎi)買(mǎi)提也是如此。

　　“你的牙像瑪瑙一樣寶貴/你的嘴如含苞欲放的玫瑰/你走出大門(mén)的時(shí)候/花花世界全都往后退/情人啊，你是來(lái)把我瞧瞧？/還是來(lái)為了把我炙烤？/莫不是讓熄滅的情火/又在我的心田里燃燒？/我去無(wú)邊無(wú)際的荒灘/好像看到了情人的宮殿/我心中因情火而來(lái)的煩惱/是否我死后才能消散？ ”

　　在歌聲中，熱合木開(kāi)始了第三步——制作琴框。琴框是共鳴箱的四周邊框，用長(zhǎng)短、厚度不同，但寬度一致的4塊桑木板制作，這個(gè)程序需要經(jīng)驗(yàn)。只見(jiàn)他把左側(cè)框板慢慢浸入水中，然后讓兒子把爐火架好，再把浸泡的面板拿到火爐上烘烤，兩手盡量使力讓它呈現(xiàn)出優(yōu)美的弧度?？竞煤?，老人把琴框上、下兩面分別粘上。鏘的形狀就展現(xiàn)出來(lái)了。

　　這時(shí)，結(jié)束了美妙歌聲的穆塔里甫·買(mǎi)買(mǎi)提告訴我們：“你們看，在琴箱的前框板上，要雕刻上維吾爾族風(fēng)格的圖案花紋。鏘有16組或18組琴弦，每組為兩條同音弦。不同的琴弦，依弦的直徑、長(zhǎng)度不同而發(fā)出高低有別的音響。低音弦粗長(zhǎng)，高音弦細(xì)短?！蔽覀儾挥傻觅潎@這復(fù)雜而紛繁的工藝。

　　說(shuō)起來(lái)，我國(guó)揚(yáng)琴分為兩派，一南一北。南派于明代末年自波斯（今伊朗）經(jīng)海路傳入我國(guó)，最初只在廣東沿海一帶流傳，后逐漸遍及閩浙、江淮和中原。而新疆的鏘，未必列入北派，但的確是由西亞至中亞一帶的“絲綢之路”傳入新疆的，時(shí)間應(yīng)早于明末。由于鏘適用于演奏維吾爾族木卡姆和為民間歌舞伴奏，很快便傳遍了天山南北。 

　　我的同事、新疆著名維吾爾族作曲家、學(xué)者亞森·木合甫力說(shuō)：“鏘是弦最多的維吾爾族民間彈撥樂(lè)器，古代史籍中稱七十二弦琵琶。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的改進(jìn)，它在音質(zhì)上又有了提高，發(fā)出的聲音清脆悅耳，近似古箏，但比古箏的音色更明亮?！?nbsp;成書(shū)于清代的《欽定大清會(huì)典圖》中，鏘被稱為“克爾尼”。1985年，我國(guó)著名音樂(lè)史學(xué)家陰法魯在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《古代中外音樂(lè)文化交流問(wèn)題探討》一文，認(rèn)為鏘和我國(guó)古代曾經(jīng)流傳的臥箜篌有密切關(guān)系。如果這個(gè)說(shuō)法得以證實(shí)的話，那么鏘距今至少已經(jīng)有6000年歷史了。

　　民間制作的鏘，生長(zhǎng)在廣袤的天山南北，呼吸著純真的田野氣息。如今對(duì)于城市而言，鏘在發(fā)生著變化。亞森·木合甫力非常清楚這種細(xì)節(jié)上的區(qū)別，他說(shuō)：“現(xiàn)在城市中制作的鏘，琴體骨架采用金屬結(jié)構(gòu)，內(nèi)腔裝設(shè)齒形音梁、橫襯條，面板上增置鋁制滾軸及滾軸條等部件，克服了新疆氣候干燥、溫度變化急劇、琴體彎曲變形、易跑弦的缺陷，又使音色亮度增加、音量增大，表現(xiàn)力更強(qiáng)了?！?/p>

　　在新疆夏日綠色的葡萄架下，或是在鄉(xiāng)村、城市的茶館或飯館中，熱愛(ài)木卡姆的人們無(wú)論是荷鋤歸來(lái)或是工作歸來(lái)，都會(huì)拿著樂(lè)器，在鏘的彈奏者周?chē)愿吒?。那時(shí)，木卡姆的聲音就徘徊在小巷路口，聞聲駐足的人有時(shí)就忘了回家，圍觀的小“巴郎子”（意為“小伙子”）忍不住沖進(jìn)去，用可愛(ài)的舞姿引起歡聲一片，這時(shí)鏘的演奏也就越發(fā)高吭而明亮。